人物生平
三苏游京
苏辙生于宋仁宗宝元二年二月二十日(1039年3月18日),时其父
苏洵
三十一岁,游学四方。其兄
苏轼
四岁。
庆历
八年(1048年),苏洵因父丧居家,闭户读书,把自己以学识品行教授给苏轼与苏辙。
至和
二年(1055年),娶同里史瞿之女,苏辙时年十七岁,史氏十五岁。
嘉祐
元年(1056年)春,苏辙父子三人同游都城
开封
(
今河南开封
),途经成都时,拜访出知益州的大臣张方平。张方平以
国士
礼对待苏辙父子。
嘉祐二年(1057年),苏辙、苏轼兄弟参加礼部会试,当时欧阳修知贡举,将苏轼、苏辙兄弟置于高等,苏辙名登
五甲
。苏辙中第后,上《
上枢密韩太尉书
》于
枢密使
韩琦
。四月,母亲程氏去世,苏辙父子回到蜀地。
嘉祐三年(1058年)至嘉祐四年(1059年)十月,苏辙随父在开封游历。十二月,全家抵达江陵,苏辙将舟中创作的诗赋一百篇整理为《南行集》。
嘉祐五年(1060年),苏辙随父从江陵回到开封,父子三人将途中所作的诗赋共七十三篇整理为《南行后集》,苏辙作有《南行后集引》。三月,天章阁待制
杨畋
奉命调铨(
根据考绩迁调
)官员,苏辙被授为河南府渑池县主簿。杨畋又举苏辙应“才识兼茂明于体用科”。同年,苏辙与兄长苏轼在东京
怀远驿
读书,准备
制科
考试。
科举风波
嘉祐六年(1061年)八月,苏辙参与殿试。当时仁宗已五十二岁,苏辙想他或许对政事感到疲倦,所以尽力讲政事得失,而对宫禁朝廷之事,议论尤为激切。不久后,被任命为试秘书省校书郎、商州军事
推官
。
宋英宗
治平
二年(1065年),苏辙出任大名府推官,不久受命差管句大名府路安抚总管司机宜文字。
治平三年(1066年)四月,苏洵在京师逝世,苏辙兄弟自汴河入淮,顺长江回蜀葬父。次年十月,葬父于彭山县安镇乡可龙里。
宋神宗
熙宁元年(1068年),服丧期结束后,苏辙兄弟一路东游前往京师,于次年抵达。
建议新法
熙宁二年(1069年),苏辙上书论政事,即被神宗召见于延和殿。
当时,王安石为相,与
陈升之
管三司
条例司
,命苏辙入
三司
条例司。吕惠卿依附王安石,苏辙和他讨论时多有抵触。王安石拿《青苗书》让苏辙仔细议论,苏辙认为不妥,王安石自此一月不太青苗法。
被贬出京
河北转运判官王广廉奏请发给度僧牒几千份作为本钱,在陕西转运司私自实行青苗法,春天发放秋天收还,和王安石意见相合,青苗法便开始实行。
王安石派人去寻求尚未收取的财利。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意添加事情,都不敢说。苏辙写信给王安石,竭力陈说此事之不可行。王安石发怒,将加罪。
熙宁二年(1069年)八月被贬出外,任河南府留守推官。
熙宁三年(1070年)二月,张方平知陈州,征召苏辙为陈州教授。
熙宁六年(1073年)四月,守
司徒
兼
侍中
文彦博出判河阳军,征辟苏辙为
学官
。
熙宁八年(1075年),改授齐州
掌书记
。
熙宁十年(1077年),苏辙改任著作佐郎,又随南京留守张方平任职,为签书应天府判官。当时苏轼也外知徐州,兄弟二人在澶濮之间相遇,一同前往徐州,留居一百多天,创作了《
逍遥堂会宿
》等诗。
元丰二年(1079年)八月,苏轼以作诗“谤讪朝廷”罪被捕入狱(
乌台诗案
),
被责授为黄州团练副使。苏辙上书请求以自己的官职为兄赎罪,不准,牵连被贬为监
筠州
(
今江西高安
)盐酒税,五年不得升调。
元丰五年(1082年),苏辙沿赣水至黄州,与苏轼相聚,一道游览了黄州及其对江的武昌西山。于次年(1083年)应张梦得邀请创作《黄州快哉亭记》。
元丰七年(1084年)七月,苏辙被
量移
为
歙州
绩溪
县令。
返朝任职
元丰八年(1085年),神宗驾崩,宋哲宗赵煦即位。五月,苏辙卧病,至秋痊愈。八月,因旧党当政,苏辙以秘书省
校书郎
被召回。
元祐
元年(1086年),苏辙至京师,任右司谏。当时太皇太后高氏(
高滔滔
)垂帘听政,起用
司马光
、
吕公著
为相,想废除新法,而支持新法的宰相
蔡确
、
韩缜
及枢密使
章惇
都被苏辙弹劾去职。大臣
吕惠卿
以攀附王安石而受重用,后又竭力排挤、陷害王安石,受世人憎恨。到新党被清算时,他自知难逃责罚,请求外授
宫观官
以逃避贬官流放之罪。苏辙连上三疏把他的奸恶加以揭露,最终使吕惠卿以散官安置建州。
同年八月,被任命为
起居郎
,苏辙上疏请辞,旋即
权任
中书舍人
,不久后正式担任中书舍人。
元祐二年(1087年),西夏派使者贺哲宗登位,使者返回,尚未出境,西夏又派使者入境。朝廷知道他们有请求兰州、五寨土地的意思,大臣讨论守或弃尚未决定。苏辙建议答应西夏所请,朝廷便允许还西夏五寨。
元祐四年(1089年),苏辙权任吏部尚书。八月,任贺辽国生辰国信使,与刑部侍郎
赵君锡
出使辽国。
拜相参政
元祐五年(1090年)五月,苏辙被任命为
龙图阁
直学士
、
御史中丞
。十二月,任
龙图阁学士
。
元祐六年(1091年)二月,任
中大夫
、守
尚书右丞
。当时苏轼遭人排挤,乞求外任,苏辙也随兄连上四札,也乞外任,但未获准许。
元祐七年(1092年)四月,朝廷命苏辙代理
太尉
、充任册皇后告期使。六月,任太中大夫、守
门下侍郎
。十一月,朝廷因
郊祀
天地而特加苏辙为
护军
,进爵开国伯,实封
食邑
二百户。
连遭贬谪
元祐八年(1093年),哲宗亲政,新法派重新得势。
绍圣元年(1094年),门下侍郎
李清臣
主持科考,出题批驳元祐政事。他上书反对哲宗恢复熙宁新法,被贬知汝州。过了几个月,元丰时诸臣都在朝廷任职,再贬苏辙为左朝议大夫、知袁州。未到任,又于七月降为左朝议大夫、试
少府监
,分司南京,筠州居住处分。苏辙治州有优异政绩,等到他被罢免离开,州里父老送别他的人都呜咽流涕,延绵数十里不断。
绍圣四年(1097年)二月,苏辙又被贬为
化州
别驾
,安置雷州处分。此时,苏轼也被贬为
琼州
别驾、昌化军安置。五月十一日,兄弟二人再次相遇于藤州,苏辙送苏轼赴海南。六月十一日诀别于海滨。
元符元年(1098年),移至循州安置。元符二年(1099年),作《龙川略志序》、《龙川别志序》、《春秋传后序》。
元符三年(1100年),宋徽宗即位,苏辙移永州、岳州安置,不久受任为濠州团练副使,岳州居住。十一月,复职太中大夫,提举凤翔上清太平宫。因有田产在
颍川
,他便前往居住。
建中靖国
元年(1101年)七月,苏轼在常州(
今江苏常州
)去世,临终前以不见苏辙为憾。苏辙得知后,在悲痛中为其撰祭文,不久又作《追和轼归去来词》,其后作《
东坡先生墓志铭
》。
崇宁元年(1102年)五月,宰相蔡京当国,党祸复起,苏轼等已去世的元祐党人,原追复官告并缴纳;苏辙等在世之人,并不与在京差遣。同年,朝廷削苏辙
五官
,降授
朝议大夫
。
崇宁二年(1103年),苏辙为避祸,独自迁居汝南。十月,朝廷罢苏辙提举太平宫之职。苏辙住在许州,又被授以
太中大夫
致仕。
潜居颍滨
崇宁
三年(1104年)正月,苏辙在颍川定居,因感于元祐时人所剩无几,于是筑室曰“遗老斋”,自号“颍滨遗老”,终日读书著述、默坐参禅,谢绝宾客,决口不谈时事,将所感皆寄托于诗中。
崇宁五年(1106年)九月,撰成《颍滨遗老传》及《栾城后集序》。次年,著《论语拾遗》。
大观
二年(1108年),苏辙复任朝议大夫,迁任中大夫。
政和
元年(1111年),撰成《栾城第三集序》。
政和二年(1112年)春,游颍昌西湖,泛赮水,并有诗作。九月,以太中大夫职
致仕
。十月三日(10月25日),苏辙逝世,享年七十四岁。
十二月,朝廷追复苏辙为
端明殿
学士,特赠宣奉大夫。原拟葬苏辙于
眉州
祖茔,但后来仍葬苏辙于
郏县
小峨眉山苏轼墓旁。
南宋
绍兴
(1131年-1162年)年间,因其子苏迟显贵,苏辙获赠太师,封魏国公;夫人史氏赠楚国太夫人。
淳熙
元年(1174年),经礼部尚书
赵雄
奏请,
宋孝宗
特敕追谥为“文定”。
主要成就
政治
苏辙在政治上反对
王安石变法
中的
青苗法
,认为青苗法“以钱贷民,使出息二分,本以救民,非为利也;然出纳之际,吏缘为奸,虽有法不能禁;钱入民手,虽良民不免妄用;及其纳钱,虽富民不免逾限。如此,则恐鞭棰必用,州县之事不胜烦矣。“王安石听后,亦颇觉有理。
宋哲宗
初年”
元祐更化
“,苏辙在京师,多所论议。当时司马光变熙宁之法,废除
雇役
法,恢复差役法,苏辙极言不可。他的这类政治主张,与其兄苏轼基本相同。《宋史》称其“论事精确,修辞简严,未必劣于其兄。”
水利
在
回河之争
中,苏辙与右相
范纯仁
等主张维持北流,反对文彦博等回河东流之议复起。苏辙虽多次上疏反对,但以
高太后
为主的中枢始终倾向东流,虽时停时作,至元祐七年(1092年)十月河水已大部东流。
绍圣
元年(1094年),“尽闭北流,全河之水东还故道”。
这次黄河回复东流,不过仅仅五年时间,至元符二年(1099年),黄河于内黄决口,东流断绝,主流又趋向北流,仍至乾宁军一带入海。积极主张回河的吴安持、郑佑、李仲、李伟等被朝廷加罪,结束了第三次回河的争论。
文学
•政论与史论
苏辙生平学问深受其父兄影响,他在《历代论引》中说:“予少而力学,先君,予师也;亡兄子瞻,予师友也。父兄之学,皆以古今成败得失为议论之要。”他虽自称“其学出于
孟子
”,而实则“遍观乎百家”。在《历代论》中多论古今得失成败,又撰有《
古史
》,用意亦在于此。苏辙对于前辈学人,亦尊韩、欧,政治思想,亦近于欧。但韩、欧辟佛道,而苏辙不然。苏辙的文章,与父兄并称当代大家。与父兄相比,虽有所不及,但亦自有特点。他擅长
政论
和
史论
,在政论中纵谈天下大事,如《
新论
》三篇,纵谈天下大事,论断相当确切。《上皇帝书》说“今世之患,莫急于无财”,亦切中肯綮。史论同父兄一样,针对时弊,古为今用。苏辙史论的代表作品是《历代论》,有些篇章是写得很有特点的。论汉光武、唐太宗,分析相当全面,和苏轼相比,特点确在于“稳”。《六国论》评论齐、楚、燕、赵四国不能支援前方的韩、魏,团结抗秦,暗喻北宋王朝前方受敌而后方安乐腐败的现实。《三国论》将刘备与刘邦相比,评论刘备“智短而勇不足”,又“不知因其所不足以求胜”,也有以古鉴今的寓意。
•书信杂文
苏辙致力最勤的文章,在于政论和史论,史论之文,尤所尽心;但他写得更为自由随便的文章,还是书信杂文。例如十九岁时写的《上枢密韩太尉书》,说自己初到京师,“非有求于斗升之禄”,“偶然得之,非其所乐”;而所愿者,只是“一睹贤人之光耀,闻一言以自壮”。初生之犊,年少气豪,既不同于韩愈《上宰相书》那样卑躬屈节,也不像李白《上韩荆州书》那样纵横使气。当文人仕途广于唐代的宋代,这样的文章是有时代特点的。与此书相类者,还有《
上昭文富丞相书
》、《上曾参政书》,都是年少气豪之作。到了晚年,所为书札,出语虽有所收敛,但依旧洒脱自然,例如《答黄庭坚书》,其文墨颇似苏轼。二苏早年之文,气象虽不尽同,但晚年之作,以信札观之,都有平淡自然之语。二苏相比,苏辙之文,未可以一“衰”字尽之。苏辙的记叙杂文为人所称者,有《
庐山栖贤寺新修僧堂记
》、《
武昌九曲亭记
》、《黄州快哉亭记》等。其中《庐山栖贤寺新修僧堂记》以“造语奇特”见称。
王士禛
《
香祖笔记
》云:“颍滨《栖贤寺记》造语奇特,虽唐作者如刘梦得(刘禹锡)、柳子厚(
柳宗元
)妙于语言,亦不能过之。”并引其中“入栖贤谷”一段文字而后云:“予游庐山,至此,然后知其形容之妙,如丹青画图,后人不能及也。”苏辙之文,本来不是以“奇”见称的。《黄楼赋》“稍自振厉”,即被疑为苏轼所作,则此文之“造语奇特”,也就自然为人所称了。苏辙还有一篇《
东轩记
》,造语虽不甚奇,却是写得更加“如其为人”的文章。这篇“记”也是写得颇有特色。作“东轩”以为“宴休之所”,却不得一日“安于其中”,而日日忙于“坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼”,此情此景,是和历来文人雅士作轩亭以自适者大异其趣的。文章最后还说:希望有那么一天,“世或哀而怜之,使得归伏田里”,“然后追求颜氏之乐,怀思东轩,优游以忘其老”。宦情淡薄,文章亦自澹泊。这样的笔墨,也是“如其为人”的。
•诗赋
苏辙写诗力图追步苏轼,今存诗作为数也不少,但较之苏轼,不论思想和才力都要显得逊色。早年诗大都写生活琐事,咏物写景,与苏轼
唱和
之作尤多。风格淳朴无华,文采少逊。早年的作品《
次韵子瞻闻不赴商幕
》三首,写得洒脱自然,颇见个性特点。晚年退居颍川后,对农民生活了解较多,写出了如《秋稼》等反映现实生活较为深刻的诗。抒写个人生活感受之作,艺术成就也超过早期,如《南斋竹》:“幽居一室少尘缘,妻子相看意
自闲
。行到南窗修竹下,恍然如见旧溪山。”意境闲澹,情趣悠远。又如晚年所作《游西湖》云:“闭门不出十年久,湖上重游一梦回。行过闾阎争问讯,忽逢鱼鸟亦惊猜。可怜举目非吾党,谁与开樽共一杯?归去无言掩屏卧,古人时向梦中来。”时值新党
蔡京
等人执政,元祐党人累遭迫害,苏辙筑室于许州,闭门不出,与早年之“闭门”遥相对应。从他一生的经历看来,始终皆以直言而不见容。故以“闭门”始,以“闭门”终。这样的作品,亦颇见性情。苏辙于诗也自有主张。他的《诗病五事》以思想内容为衡量标准,对
李白
、
白居易
、韩愈、
孟郊
等都有讥评。如说李白“华而不实”,说“唐人工于为诗而陋于闻道”,这看法在宋代有一定代表性。《宋史》称其性情沉静简洁,写文章气势宏大而淡泊,和他的为人相似,不愿被人知道,而俊秀杰出之气终究不可掩饰,认为他的高超大致和苏轼相近。苏辙的
赋
也写得相当出色。例如《墨竹赋》赞美画家文同的墨竹,把竹子的情态写得细致逼真,富于诗意。
儒学
苏辙与父苏洵、兄苏轼创立了苏氏蜀学,他与苏轼同为苏氏蜀学的
集大成者
。苏氏的蜀学与
荆公新学
、二程
洛学
相对立。“三苏”博通经史,遍采六经百家之说,又吸取老庄道家学说和佛教思想,逐步形成“三教合一”的思想体系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的时代潮流的产物,是当时具有重要影响的学术派别。苏辙晚年曾著《苏黄门
老子解
》,朱熹称其书“合吾儒于老子,以为未足,又并释氏而弥缝之,可谓舛矣!”反映了蜀学派的思想特色。此派在文学上的建树最为卓著,但认为学术中最重要者并非文章辞赋,注重所谓“性命自得之际”。以文为“寓理之具”,认为“学文之端,急于明理,如知文而不务理,求文之工,世未尝有也。”
书法
苏辙不仅在诗文创作方面才华横溢,而且其书法也颇有造诣。其书法运笔结字与其兄苏轼颇为接近,书法潇洒自如,工整有序。传世
墨迹
有《雪甚帖》、《雪诗帖》、《车马帖》、《晴寒帖》等。
个人作品
苏辙著有《诗集传》《春秋集解》《论语拾遗》《道德经解》《
栾城集
》(包括《后集》《三集》,共84卷)、《
栾城应诏集
》12卷等,并行于世。曾自撰《颍滨遗老传》。《
全宋诗
》录有其诗。
体裁
|
作品名称
|
文
|
《新论》《上皇帝书》《上枢密韩太尉书》《
黄州快哉亭记
》《
巢谷传
》《老子解》
|
诗
|
《
墨竹赋
》《南斋竹》《秋稼》
|
家族成员
辈分
|
关系
|
姓名
|
简介
|
家世
|
曾祖
|
苏杲
|
仕宦不显,后赠
太子太保
|
曾祖母
|
宋氏
|
追封昌国
太夫人
|
祖父
|
苏序
|
字仲先,官至大理
评事
,后赠
太子太傅
。
|
祖母
|
史氏
|
追封嘉国太夫人。
|
父亲
|
苏洵
|
字明允,自号老泉,
唐宋八大家
之一。赠
太子太师
。
|
母亲
|
程氏
|
大理
寺丞
程文应之女,追封成国太夫人。
|
平辈
|
长兄
|
苏景先
|
早夭
|
次兄
|
苏轼
|
字子瞻,号东坡居士,唐宋八大家之一,赠
太师
,谥文忠
|
姐姐
|
苏八娘
|
嫁其表兄
程之才
,早卒。
|
姐妹二人
|
——
|
均早夭
|
配偶
|
妻子
|
史氏
|
追封楚国太夫人
|
子辈
|
长子
|
苏迟
|
字伯充,官至
大中大夫
、
工部侍郎
、徽猷阁
待制
|
次子
|
苏适
|
字仲南,官至承议郎、通判
广信军
|
三子
|
苏逊
|
字叔宽,官
奉议郎
、通判泸州
潼川府
|
长女
|
苏氏
|
嫁文务光
|
次女
|
苏氏
|
嫁王适
|
三女
|
苏氏
|
嫁曹焕
|
四女
|
苏氏
|
嫁王浚明
|
五女
|
苏氏
|
嫁曾纵
|
轶事典故
取名依据
关于苏辙名字中“
辙
”的意思,其父苏洵在《
名二子说
》中解释说:天下的车没有不顺着辙走的,虽然论功劳,车辙是没份的,但如果车翻马毙,也怪不到辙的头上。虽然“辙”不易致福,却也难以招灾。这与苏辙相对内敛的性格也颇为相符。
启发民智
因“元祐党争”牵连,绍圣四年(1097年),苏辙被责授为化州别驾,
雷州
安置。苏辙初来雷州,水土不服。据载,雷州知县张逢、海康县令陈谔对苏辙非常友善,以诚相待,礼遇有加。时劳问有。”苏辙虽谪居雷州仅一年,但他面对雷州当时“其民甘于鱼鳅蟹虾,故蔬果不毓;冬温不雪,衣被吉贝(木棉),故艺麻而不绩,生蚕而不织,罗纨布帛,仰于四方之负贩。工习于鄙朴,故用器不作。医夺于巫鬼,故方术(指医术)不治”,致力于传播先进的中原文化,启发民智,破除迷信,致力于农、工、商之利,教民治穷致富。他在该诗引中又说:“我迁海康(今雷州)实编于民,少而躬耕,老复其真。……愿以所知,施及斯人”;他教导人民“斫木陶土,器则不匮。绩麻缫茧,衣则可冀。药饵具前,病安得至?”这首诗表现出苏辙体察民情,关心民瘼的民本思想,同时,该诗也是研究雷州当时风土习俗的重要史料。此间,章惇得知张逢礼遇苏辙,派
董必
明查暗访,称其以强占民宅,但因有租券,不便加罪,便于
元符
元年(1098年)诏苏辙迁
循州
。后来,雷州人民在苏辙居住地建遗直轩以纪念。
大猫据炉
苏辙曾做
黄白术
,先在一个封闭的房间中放置一个大炉,将要生火时,看见一只大猫站在炉上之后没入水中,一会儿就不见了。苏辙因此认为自己不是能将这种技艺传下去的人,便不再讲说此术。
十年流落
苏辙听闻铁龟山人擅长
术数
,曾邀其至所坐舟中,向他询问自己的吉凶。铁龟山人说:“自此以后十年,应当飞腾升进,前十年的流落已经过去,但还有十年的流落。”
道启心海
苏辙受其兄苏轼影响,崇信道教。除这一原因外,苏辙信道还与他自己所遇到的两件事有关,一是因为道教治好了他多年的疾病,不能不使他对道教大感兴趣。他接着谈自己读道经《抱朴子》的感想,认为自己要想找到金丹服之成仙恐怕不太可能,那就只好退而求其次,去服食茯苓。
苏辙在《丐者赵生传》中记载了他所遇到的第二件有关道教的怪事:赵生是一个乞丐,敝衣蓬发,醉即骂人。后来赵生主动去见苏辙,一席话之后,使苏辙感到这个乞丐“非特挟术,亦知道者也。”苏辙又把赵生介绍给苏轼,赵在苏轼那里停留了半年之久,后随苏轼北归,至兴国为杨绘所留,不久被骡所伤而死,绘备棺葬之。到了元裙元年,蜀僧法震来访,告诉苏辙说,他路过云安时,有乞丐自称姓赵,与苏辙相识,请代为问好。法震描述这个乞丐模样后,苏辙确认是赵生。当时,兴国地方官朱彦博的儿子在座,“归告其父,发其葬,空无所有,惟一杖及两胫在”。据此,苏辙判定赵生是一位道行很深、但还稍有欠缺的神仙。应该说,这两件事对苏辙的影响是大的。第一件事使他相信道教的养生术,第二件事使他相信道教的神仙之说。苏辙对道教的信仰基本上贯彻终生。他常常把人的健康归功于道教的养生术,他在《李钧寿花台》的序中说:“尚书郎晋陵李公秉性直而和,少从道士得养生法,未五十去嗜欲,老而不衰。”这是把别人的健康归功于道教。他在69岁时写的《丁亥生日》中说,自己少年病肺,中年病脾,但是到了晚年,“二疾忽已平”,为什么呢?诗人认为这是因为自己拜老子为师、摆脱了百欲、明白了“道”的缘故。这就把自己的健康也归功于道家道教。除了对道教的信仰外,苏辙对道家理论也有深入研究,他42岁时曾作《老子解》,把各家思想融会于道家,其兄读了这本书以后,给予极高的评价。苏辙在《梁武帝》中先说佛法与《老子》相出入,把佛归于道,然后说:“老佛之道,非一人之私说也,自有天地,而有是道矣。”这等于把“道”放在一个至高无上的地位。朱熹对苏氏兄弟的这一看法十分生气,他认为苏氏兄弟“合吾儒于《老子》,以为不足,又并释氏而弥缝之”,这是“舛矣”,是“无忌惮者与”。苏氏兄弟与朱之间的根本分歧在于:苏氏兄弟要以道家为本位去融合儒佛,而朱要以儒家为本位去融合道佛。苏辙一生也写过不少有关道家道教的诗文,有《楼观》《和子瞻读道藏》《送道士杨见素南游》《和子瞻濠州七绝》《御风辞》《上清辞》等。
史籍记载
《
东都事略
·卷九十三》
《
宋史
·卷三百三十九·列传第九十八》
《
宋元学案
·卷九十九·苏氏蜀学略》
《史传三编·卷三十三·名臣传二十五》
后世纪念
三苏坟
“三苏坟”坐落在河南郏县茨笆乡苏坟村东南隅。此地宋时属汝州郏城钧台乡上瑞里,苏轼、苏辙兄弟葬此后就改称苏坟村。“三苏坟”处在许(昌)洛(阳)古道上的小峨眉山麓,背靠嵩山奇峰,面对汝水旷川。墓东、西两边的两座小山由北向南逶迤而下,宛若两道剑眉。
三苏祠
眉山三苏祠是苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居,位于四川省眉山市城西南隅纱縠行南街。元代改宅为祠,祭祀三苏。明代洪武年间扩建,明末毁于兵火,仅存五碑一钟。
清康熙四年(1665年)在原址按明代规模重建,尔后历代均有增益补修,现占地面积56800平方米。
1980年7月7日,三苏祠被四川省人民政府公布为重点文物保护单位。1984年4月成立“眉山
三苏博物馆
”。
2006年,三苏祠被国务院公布为第六批
全国重点文物保护单位
。
人物评价
张方平
:二子皆天才,长者明敏尤可爱,然少者谨重,成就或过之。
赵祯
:吾今又为吾子孙得太平宰相两人。
苏轼
:子由之文实胜仆,而世俗不知,乃以为不如。其人深,不愿人知之。其文如其为人,故汪洋澹泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气终不可没。
刘攽
:具官某天材颖茂,儒学纯备。敏于事而慎于言,志于道而辅以术。早繇方闻之举,藉甚士林之誉。粤自谏垣,进陟词掖。倜傥正论,启沃者非一;润色王猷,灏噩乎吹万。
陈襄
:学与文若不逮轼,而静厚过之。
张耒
:某平生见人多矣,惟见苏循州不曾忙,范丞相(
范纯仁
)不曾疑。苏公虽事变纷纭至前,而举止安徐,若素有处置。范公见事,洞达情实,各有部分,未尝疑惑。此皆过人者。
王辟之
:苏氏文章擅天下,目其文曰“
三苏
”,盖洵为老苏,轼为大苏,辙为小苏也。
孙觌
:白公(
白居易
)诗所谓辞达,大抵能道意之所欲言者。苏黄门诗已不逮诸公,北归后效白公体,益不逮,惟四字诗最善。张文潜(张耒)晚年诗不逮前作,意谓亦效白公诗者。公述潘邠老言,文潜晚喜白公诗。信矣,如所料也。
王称
:辙之名迹与轼相上下,而心闲神王,学道有得,是以年益加而道益邃,道益邃,则于世事愈泊如也,不有所守而然哉。
朱熹
:苏子由爱《选》诗“亭皋木叶下,陇首秋云飞”,此正是子由慢底句法。
文天祥
:国初,诸老尝以厚士习为先务,宁收落韵之李迪,不取
凿说
之贾边;宁收直言之苏辙,不取险怪之
刘几
。
脱脱
:苏辙论事精确,修辞简严,未必劣于其兄。王安石初议
青苗
,辙数语柅之,安石自是不复及此,后非
王广廉
傅会,则此议息矣。辙寡言鲜欲,素有以得安石之敬心,故能尔也。若是者,轼宜若不及,然至论轼英迈之气,闳肆之文,辙为轼弟,可谓难矣。元祐秉政,力斥章、蔡,不主调停;及议回河、雇役,与
文彦博
、司马光异同;西边之谋,又与
吕大防
、
刘挚
不合。君子不党,于辙见之。辙与兄进退出处,无不相同,患难之中,友爱弥笃,无少怨尤,近古罕见。独其齿爵皆优于兄,意者造物之所赋与,亦有乘除于其间哉!
王世贞
:吾尝谓子瞻非浅于经术者,其少之所以不典,则明允之余习。晚之所以不纯,则
葱岭
之绪言。然而得是二益,亦不小也。子由稍近理,故文彩不能如父兄,晚益近理故益不如,然而不失为佳子弟也。
茅坤
:苏文定公之文,其镵削之思或不如父,雄杰之气或不如兄;然而冲和澹泊,遒逸疏宕,大者万言,小者千余言,……西汉以来别调也。
杨庆远
:宦迹渺难寻,只博得三杰一门,前无古,后无今,器识文章,浩若江河行大地;天心厚有属,任凭他千磨百炼,扬不清,沉不浊,父子兄弟,依然风雨共名山。
张鹏翮
:一门父子三词客,千古文章四大家。
朱轼
:辙自熙宁以前,滞于小官。及元祐之朝,耆旧居职,未及有所施用。至绍圣,而世变不胜言矣,其斥调停、论绍述之非,有味乎其言之也。平居澹然无营,至引当否、商是非,直言抗论,无所回挠,斯可尚也已。
瓜尔佳·文祥
:取材当如宋富弼、苏辙,庶有裨时政。
钱基博
:①自宋初
柳开
、
穆修
以迄
石介
、
尹洙
、
苏舜钦
、欧阳修、
梅尧臣
、
王安石
、
曾巩
、苏洵及其子轼、辙兄弟、秦观、张耒、
黄庭坚
、
陈师道
,气必疏快而力祛茂兴,与发宋文之机利,而以殊于唐格者也。...其中欧、苏、曾、王,与唐之韩、柳,并称唐宋八大家,为后世言古文者之所宗。然惟欧阳修,碑传议论,兼能并擅。苏氏轼、辙,策论得欧阳之明快,而碑传殊无体要。②今观其文疏于叙事,而善议论,辨明古今治乱得失,出以坦迤,抑扬爽朗,语无含茹,而亦不为钩棘;策论特其所长,碑传则其所短,与轼蹊径略同,而波澜不如;气不如轼之舒,笔不如轼之透。……策论至苏氏父子,原原本本,述往事,思来者,有以见天下之赜,古今之变,而观其会通,持之有故,言之成理,直与周秦诸子同为一家之言,固不仅文章之工。而观辙之所为,其学兼综兵农儒法,其文出入庄、孟、苏、张,虽不如洵之峭劲廉悍,而颇追轼之条达疏畅,意到笔随,无愧难弟也。……然轼辙之文,有余于汪洋,不足于淡泊;工于用尽,而不善于用有余;可振厉以警发愦愦之意,而未能唱叹以发人悠悠之思。
朱德
:一门三父子,都是大文豪。诗赋传千古,峨眉共比高。
艺术形象
影视形象
时间
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剧名
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演员
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2012年
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《
苏东坡
》
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宋昊林
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